天人合一 AND 天人相分：中西方家具的本質(zhì)差異
家具是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊蛩�，也是文化生活中最能從觀感上影響感情的因素。家具是一種具有豐富文化內(nèi)涵的用具，它所表現(xiàn)的人類文明發(fā)展的特征是與生俱來的。
德國人類學(xué)家利普斯在《事物的起源》一書中曾說：
碟子和叉子，椅子和化妝品，戒指和手鐲，飲料和酒，均非近世所發(fā)明，而可上溯到黎明時期（指上古時代）。
雖然這句話有點夸張，然而家具這一與人類相伴數(shù)十萬年的用具所蘊(yùn)涵的文化特性由此可見一斑。
作為一種豐富的文化信息載體和文化形態(tài)，家具文化概念的形成是人們對家具本質(zhì)理解的升華，是對家具由物化向文化的深度方向認(rèn)識的體現(xiàn)。
中國與以西歐為代表的西方由于地理位置、民族性格以及大文化背景的不同，各自創(chuàng)造了不同特色的家具文化。
這種家具文化的差異性主要體現(xiàn)在兩方面：“家本位”和“個人本位”的價值觀以及“天人合一”與“天人相分”的自然觀。
“家本位”&“個人本位”
中國崇禮，西方倡法，價值觀的差異性在家具這一載體中得到了一定體現(xiàn)。在中國，家具與禮有著密切的、直 接的關(guān)系，禮規(guī)定了家具的政治性和社會性，家具則體現(xiàn)了禮的核心思想——— 等級制度。
中國家具的室內(nèi)配置，一般都遵循儒家的“中庸之道”，講究“不偏不倚”，因此，家具的件數(shù)都是成雙成對的。
皇室以寶座為中心，左右對稱；民間以供奉祖先牌位的條案、條桌為中心，左右也對稱。
中國古典家具，特別是明清家具多為沿房間中軸線對稱式布置，以使整個室內(nèi)散發(fā)出厚重、典雅而肅穆的氣氛。
反觀西方，其核心是人文主義，注重人的尊嚴(yán)和價值。西方倡法，強(qiáng)調(diào)個人獨立，人人平等，也因此在家具文化上體現(xiàn)的是以人為本的原則。
西方室內(nèi)氛圍一直強(qiáng)調(diào)舒適、活潑，特別是18世紀(jì)中期，人們對舒適感的重視比以往任何一個年代都更為明顯，并且更接近于20世紀(jì)的舒適標(biāo)準(zhǔn)。
西方的設(shè)計師對家具的擺放也遵循著一定原則。在大架構(gòu)的室內(nèi)空間中擺放的家具不是很多，稀少的家具環(huán)繞著墻面擺放，建筑化的家具與建筑融為一體以突出建筑。
椅子常常是緊密地沿墻成排放置， 地面中央通常不放家具，甚至也不鋪設(shè)地毯，代之以大面積擦得亮堂的地板。座椅常常圍繞壁爐設(shè)置，擺放隨意。室內(nèi)空間的寬闊開敞，體現(xiàn)出夸張的空間尺度，彰顯權(quán)勢和威嚴(yán)。
中國古典家具陳設(shè)藝術(shù)體現(xiàn)了“家本位”思想和森嚴(yán)的等級制度。“家”成 為維系宗族的具體組織形式，民間小家擴(kuò)大就是國家這個大家庭。
在這種家族中，三綱五常的人倫道德思想起著鞏固家長制度的作用，古代社會存在嚴(yán)格的君臣之禮、父子之禮，“君要臣死，臣不得不死”說的就是這個道理，對儒學(xué)倫理道德的遵循即是個體人生價值的追求。
家長制度下的陳設(shè)必然會將室內(nèi)的中心位置讓位給家長、祖先，甚至次于家長的位置安排仍存在等級劃分。主位在中，次之為右側(cè)首位，再次之為左側(cè)首位，依次排列。
西方古典家具陳設(shè)藝術(shù)反映出西方個體獨立性和個體尊重，人人平等。中世紀(jì)后期的文藝復(fù)興的出現(xiàn)，個性解放的浪潮沖決了神學(xué)的堤壩。人們從“一個針尖上能站多少天使”的探討轉(zhuǎn)向個性特點、個人能力、個人興趣的探討。
18世紀(jì)的啟蒙運動使個人主義理論更加深入人心：人不受任何權(quán)勢的支配，而只受自己理性的影響。人不能屈服于任何權(quán)勢，而只能服從自己的意愿。
“天賦人權(quán)”學(xué)說成了個人主義的理論基石。如果說中國的君權(quán)思想壓抑造成了個性壓抑，那西方的個人主義則是對個性張揚(yáng)的充分肯定。
同時個人主義思想肯定了人對于舒適、奢華等欲望的存在和合理性。于是西方陳設(shè)藝術(shù)是隨意而舒適的，同時建筑藝術(shù)凌駕于家具藝術(shù)之上的局面，又造成了家具對建筑的依附形式。
“天人合一”&“天人相分”
“天人合一”與“天人相分”思想是中西方對待自然的態(tài)度的集中體現(xiàn)。
西方傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系是對立的；中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系是和諧的。
西方人不斷提倡觀察自然，理解自然，征服自然。他們的宇宙觀核心是天人對等，認(rèn)為自然與人是兩個獨立的個體，人對自然的征服和改造是文化發(fā)展、文明演進(jìn)的動力。
中國人以天人合一為宇宙觀核心，認(rèn)為天命不可抗拒，相信天人感應(yīng)，天人相類，人與自然要和諧發(fā)展。人者，天地之心也；宇宙即吾心，吾心即宇宙，知人即可知天。
中國人向主觀自省，西方人則向外界客體探索。
從古希臘至今的西方主流文化中， 人與自然相對立的價值取向基本沒有改變過，從來是對大自然的掠奪、破壞，它衍生出來的西方家具文化也深刻體現(xiàn)這一點。
在西方家具中，很多家具都帶有著雕塑感，動物形體和人體常常被作為裝飾部件或支撐部件的造型形象。
西方美學(xué)中崇尚陽剛之美，爭強(qiáng)好戰(zhàn)的性格使他們認(rèn)為，這種家具體現(xiàn)了人凌駕于自然之上，人統(tǒng)治著自然界中其他生命的權(quán)利與力量。
對人體美的崇尚、追求和對人體結(jié)構(gòu)的探索，從達(dá)·芬奇在文藝復(fù)興時期繪制人體結(jié)構(gòu)素描中得到充分體現(xiàn)，個體的分離造成了人們對人體裝飾的熱衷。
西方“天人相分” 的思想導(dǎo)致西方對于自然科學(xué)的不斷探究，所以西方家具的工藝技術(shù)類別繁多，通過對技藝的研究以展示科技的強(qiáng)大力量。
正是這種對人類自身過高的期望，造成西方社會工業(yè)技術(shù)的高速發(fā)展，并最終導(dǎo)致了人與自然相互對立的局面。
面對工業(yè)高速發(fā)展帶來對自然的種種毀壞和自然對人類的懲罰，西方開始反省自身，并轉(zhuǎn)而向東方和諧的自然觀反思、取經(jīng)。
在中國，對藝術(shù)影響至深的道家文化一直關(guān)注“和諧”的問題，即人與自然和個體自身心靈與肉體的統(tǒng)一。
中國古典家具的裝飾紋樣體現(xiàn)的是自然之柔美：家具用材的質(zhì)感（竹材、藤材的大量使用）充滿田園氣息；造型設(shè)計滿足使用者的舒適性。
比如古典家具中座椅的設(shè)計，座面有軟屜和硬屜之分，軟屜用藤、棕、絲線等編織而成，細(xì)密而透氣，座面在受壓后隨人體曲線自然下凹，類似于西方的織物座面。
黃花梨燈掛椅座面/上層為藤編，下層為
各種實木紋理不加漆飾或少加修飾，體現(xiàn)人與自然的親近、和諧。
裝飾圖案有很多就是描繪田園和自然景觀，將中國山水畫以雕刻、彩繪等工藝搬上家具，渴望隨時隨地置身于大自然之中。
清乾隆 黃花梨嵌牙木雕山水屏風(fēng)及寶座
中國和諧統(tǒng)一的價值觀造成了中國古典家具風(fēng)格在幾千年的歷史長河中始終沿著一條主線緩慢的前進(jìn)、發(fā)展，逐漸沉淀，最后形成聞名海內(nèi)外的明式家具。
盡管“天人合一”的思想并沒有導(dǎo)致古代生態(tài)意識的產(chǎn)生，但是這種傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代生態(tài)文化在很多方面不謀而合。
通過對中西古典家具文化的比較研究，我們可以認(rèn)識到家具文化的發(fā)展離不開各自的社會及物質(zhì)環(huán)境，當(dāng)環(huán)境改變時，人們的生活要求與審美態(tài)度也會隨之改變。
對于一件家具的認(rèn)同，其實更深層次上是對于文化的認(rèn)同。
